“伯乐相马”亦“伯乐选马”的典故,本来是说人和动物之联系的,它有必定的道理。后来,开展到了说人和人之间的联系,就有点儿走远了。再后来,又开展到了官场,详细说便是大官员相小官员、将休的官员选继任的官员。

  在1980年8月21日至23日承受外国记者正常采访的时分,从前提出过一个十分正确、十分深入、十分及时也十分有现实意义的出题:“一个领导人,个人挑选自己的接班人,是沿用了一种封建主义的做法。”咱们无妨将提出的这个出题称之为“接班人理论”。这一“接班人理论”,有以下诸多方面的寓意:

  首要,否定了“伯乐”论。“伯乐相马”之类人和动物联系之理论,不能外延到人和人的领域中来。关于一匹马的了解,那是马夫、驭手等个他人的专利。所以,“相马”也是熟行人的特长,一般人做不来。而对一个人的了解即相人选人,那就不是个他人的专利、特长了。关于“公民的公仆”,众所周知,公民最了解,所谓“大众心里有杆秤”、“大众的眼睛是最亮的”。相人选人,最广阔的公民大众才是真实的熟行。

  “相马”论的进一步外延,还有“扶上马,送一程”论。它看起来是一种“父爱论”,但实际上其本质问题远不止如此。它违背了我国当今干部选拔委任的底子准则、规范。试问:若连马都上不去、上个马都需求他人搀扶,又怎能奔驰千里?提出的干部“四化”、咱们常说的“德才兼备”选人规范,绝不能被一些人诡辩而成为“扶上”论的侏儒哲学。

  官员世袭制、终身制、门阀化特别是白叟干政,是封建社会遗留下来的一类糟粕传统。在我国的历史上,慈禧太后摧残光绪的变法维新,可谓白叟干政的代表。蒋经国上海“打虎”之夭亡,也是白叟干政的“创作”。有鉴于以往的经验教训,在我国历史上第一个提出了废弃领导职务终身制、白叟干政等准则,并事必躬亲。可是,并不是一切官员都乐意承受这一历史性、里程碑式的变革。一些人,便是乐意自己的领导职务终身制乃至世袭化、门阀化,能上不能下。就算是被准则限制而完毕了领导职务终身,他们仍是不甘寂寞,来点儿白叟干政。“扶上马,送一程”,就成了他们官样文章地进行白叟干政的托言。

  “伯乐”论和“扶上”论,归于一个体系,而且体系共同:它们都是在辅导官员自己选定自己的接班人。当然,有些奉行“伯乐”论和“扶上”论的官员,动机是出于责任感,但知道和理论支撑上出了问题。另一些坚持自己选定自己接班人的官员,则有其小九九。那便是:自己的问题执政、过错决议计划乃至违法犯罪行为不会由于卸职而被后人否定、追责,他们都认为自己选定的接班人对自己不会怎么样,定心牢靠。

  从前有领导干部退休今后发宣称,他最大的惋惜,便是在位时没有选定自己的接班人——问题是,相关媒体竟然是以正面宣传来揭露报导这些的。也有一些官员,则为自己顺畅选定了接班人而觉得没有惋惜。但这种“不惋惜”或许仅仅一时的,未必能到达永久不惋惜乃至死后也不惋惜的境地。比方谷俊山、等“大山君”,谁不是早早就选定了自己的少爷、姑爷、师爷(秘书)作为自己的接班人?但好景不长,一荣俱荣之后,接着便是一块儿玩儿完。

  接班人也好,提名人也罢,还有那些第二队伍、第三队伍,都有必要在实践中竞赛胜出,有必要由实质性的民主程序诞生,有必要得到大众的认可支持；不行违背历史潮流,不行违背科学规矩。不然,任由官员搞“伯乐”论和“扶上”论,任由一些官员搞封建主义的个人挑选接班人那一套,或许变个戏法搞那一套,损伤的只能是党和国家正常的选人用人程序。